至仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失
道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼礼者
道之华而乱之首也故曰为 道者日损 损之又损之以
至于无为无为而无不为也今已为物也欲复归根不
亦难乎其易也其唯大人乎生也死之徒死也生之始 (第 44a 页)

　　伯圭建按道书州上应三台(如处以处士名婺/以婺女名之类)故
　　祠之嘉定九年康守仲颖徙今地
三官堂在天庆观西庑大中祥符三年 道士张日损 建
　　按道书三官职在按籍以察天下善恶故祠之(夏/英)
　　(公竦记云台之郡治东出百步且北而扺山有古 …… (第 2b 页)
　　(唐明皇兴之筑天宝阙自之台于庭书以开元之/榜唐命既草栋宇将朽 天福五载永嘉威仪叶)

　　(后已之门人太元大师黄永乾惠然来居始议兴/葺凡五十祀乃传门人 张日损

太和冲融悃幅无)
　　(华黄老之教择其正而后学药石赴人之意不避/风雨时议以为长者上即位之十二载敕本郡 (第 3a 页)
以)
　　(礼遣至阙辞疾不起由是远民始知 日损

有高尚/之节会国家降禅于社首有诏改赐观额为护国)
　　(由是远民始知朝廷右清静之治乃有石湛来俊/等献 (第 3a 页)
直三十万请新三官之堂以列塑像以广焚)
　　(修既就予往观之而不知其何神 日损

曰道家之/说太虚之上虚皇在焉分命元卿治于紫微酆都)
　　(清泠之宫而三元按籍考察天下有猾点诡异苛/忍 …… (第 3a 页)
　　(不漏如合符契者三官之职也噫吾尝读圣人言/有云死生有命富贵在天又云皇天无亲惟德是)

　　(辅故常疑造化中有主者耶其自然耶果如 日损/

言则三官其为主者乎夫位为上真职司造化能)
　　(使天下枉者直善者安暴者夭仁者寿贪者损廉/者益虽尽把梓 (第 3b 页)

　　黄永乾(居天庆观一日解化后半月有州駚足回/自金陵于道中解后叙问𣢾密且俾寄音)

　　　　(观中道旧暨归则知以其/日尸解矣见道史属辞)
　　 张日损(天庆观道士事/见三官堂记)

　　屈元应(临海道士范文正仲淹表友人王居墓言/屈深于易且善琴盖祥符初尝与范过从)
　　　　(者/也 (第 15a 页)

中论曰道之于人甚简且易不如采金攻玉涉艰难也
符子曰为 道者日损 而月章为名者日章而月损
释名曰德得也得事宜也
周礼地官下师氏曰一曰至德二曰敏德三曰孝德(至/德) (第 6a 页)

　　　明渐第十三
无名曰无为无二则已然矣结是重惑而可谓顿尽亦
所未喻经曰三箭中的三兽渡河中渡无异而有浅深
之殊者为力不同故也三乘众生俱济缘起之津同鉴
四谛之的绝伪即真同升无为然则所乘不一者亦以
智力不同故也夫群有虽众然其量有涯正使智犹身
子辩若满愿穷才极虑莫窥其畔况乎虚无之数重玄

之域其道无涯欲之顿尽也书不云乎为学者日益为 道者日损

为道者为于无为者也为于无为而日 (第 44b 页)
日损

此岂顿得之为要损之又损之以至于无损耳经喻萤
日智用可知矣
　　　讥动第十四
有名曰经称法身已上入无为 (第 44b 页)

泰必
先堕冠削发方衣去食堕冠无世饰之费削发则无笄
栉之烦方衣则不假工于裁制去食则绝情想于嗜味
此则为 道者日损 岂梵俗之所致及其敷文一籍三藏 (第 13b 页)

　　　知北游第一
知北游于玄水之上登隐弅之丘而适遭无
为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何思
何虑则知道何处何服则安道何从何道则
得道三问而无为谓不答也非不答不知答
也知不得问反于白水之南登狐阕之上而
睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰唉
予知之将语若中欲言而忘其所欲言知不

得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰无思
无虑始知道无处无服始安道无从无道始
得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知
也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂屈
似之我与汝终不近也夫知者不言言者不
知故圣人行不言之教道不可致德不可至
仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损

损之又损之以至于无为无为而无不为也 …… (第 001b 页)
　郭注任其自行斯不言之教也道在自然
　非可言致不失德故称德称德而不至矣
　礼有常则矫效之所由生故为 道者日损

　华伪华去朴全虽为而非为也物失其所
　故有为物欲复归根不亦难乎唯大人体
　合变化化物无难也知变化之道 …… (第 002b 页)
　不可至至则自此至彼德则无为而仁可
　为也仁则所厚而义可亏也礼则为而莫
　之应攘臂而仍之是相伪而已所以为乱
　之首也故为 道者日损

以至于无为则仁
　义礼乐不得不绝灭之及无为而无不为 …… (第 003b 页)
　为也上仁为之而无以为是已义可亏也
　上义为之而有以为是已礼相伪也故见
　于道德仁义之后是为忠信之薄而乱之
　首也 日损

见知则可至道 (第 005a 页)
日损

犹有为损
　之又损则至于无为无为则万法皆空唯
　变所适也今已为物欲复归根反本不亦
　难乎唯大人则易耳 …… (第 005a 页)
　主意归于知者不言言者不知继以道不
　可以言致德不可以迹求仁义礼皆有迹
　则道隳矣而礼为尤甚堕体黜聪此为道
　 日损

也损之又损则忘其故吾之时至于 (第 006b 页)

　而本性养心存神之大怠故以莫告而小
　言者为毒而莫觉莫悟者不可谓之相孰
　也孰言其熏蒸而至于成为学者日益故
　食无求饱居无求安为 道者日损 去知巧
　而复无能故泛若不系之舟虚而遨游者
　也
　疑独注内未能解脱故见外而成光谍有
　密察之意不能 (第 003a 页)

仁而后义失义而后礼礼者道之华而乱之
首也故曰为 道者日损 损之又损以至于无
为无为而无不为也今已(音/矣)为物也欲复归
根不亦难乎其易也其唯大人乎生者死之
徒 (第 002a 页)

　为

　吕吉甫曰无者无有而已无不为者乃所
　以无无也此之谓绝学无忧
　为学者日益其所无为 道者日损

其所有
　损之者损其所有也尚有所损之心至于
　又损兼忘此心故无为也寂然不动无不
　为也感而遂通天下之 (第 005a 页)

仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损
损之又损之以至于无为无为而无不为也
今已为物也欲复归根不亦难乎其易也其
唯大人乎生也死之徒死也生之始 (第 013a 页)

　者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
　河曰人为道人也人所畏者畏不绝学之
　君也不可不畏近令色杀仁贤○弼曰下
　篇云为学者日益为 道者日损 然则学者
　求益所能而进其智者也若将无欲而足
　何求于益不知而中何求于进夫燕雀有
　匹鸠鸽有仇寒乡之 (第 021a 页)

　之凡以求吾真非以为博也故曰益而无

　害至乎穷理已上则以损为益矣
为道曰损
　明皇曰为学者日益见闻为 道者日损

功
　行益见闻为修学之渐损功行为悟道之
　门是故因益以积功忘功而体道矣○河
　曰道谓自然之道也曰损者 …… (第 008b 页)
　本也○雱曰有事则有心有心则民亦有
　其心虽欲取之其去远矣原此篇盖无事
　者道德之极致为天下者事业之极致学
　而 日损

以至于无为故能与于此 (第 010a 页)

　昧和之以是非而休乎天均则无物不然

　无物不可是之谓夷道若类为 道者日损

　损之又损之以至于无为是之谓进道若
　退上德者无为而无以为者也然其应如
　响斯不亦若谷乎大白者涤除玄 …… (第 006b 页)
　不见而名夫何故以其备于我故也知之
　于所不行名之于所不见则不为而成矣
　　　为学日益章第四十八
为学曰益为道 日损

损之又损之以至于无 (第 013a 页)

　通玄经曰周世博学多文不免于乱今以
　小学为教不得大道清明立圣专守文法
　其于为治难矣
为道日损
　南华经曰古之为 道者日损
损之又损 …… (第 019b 页)
　南华经曰无为而无不为上无为也下亦
　无为也
取天下常以无事
　通玄经曰古之善为君者取天下而无事
　省事之本在道 日损
及其有事 (第 020a 页)

　　　(比俗学日益奢浮张芝墨池不出樊/笼之户扬雄书阁终缠生死之津不)
　　　(能日损有为乃/更墙面之甚也)
为学曰益为道日损
　御注为学者日益见闻为 道者日损 功行
　益见闻为修学之渐损功行为悟道之门
　是故因益以积功忘功而体道矣○御疏
　为修为也损忘损也言初 …… (第 011b 页)
　初损功行为悟道之门盖言其终也○河
　上公曰为学日益谓政教礼乐之学也日
　益者情欲文饰日以益多也为道 日损 道
　谓自然之道 (第 012a 页)
日损 者情欲文饰日以消损
　也○严曰去知也不知之知知之祖也不
　教之教教之宗也神明所因天地之师也
　○荣曰 (第 012a 页)
为学日益增之以卷轴长之以见
　闻利之以名声加之以嗜欲也为道 日损
　行不言之教文理双忘体虚玄之道物我 …… (第 012a 页)
　同遣为无为则百为兼丧事无事则万事
　都损岂唯骄盈奢侈也○成疏为学日益
　为修营也学俗学也言修世俗学之人锐
　情分别故累欲日增也为道 日损 为道犹
　修道也言修道之人虚夷恬淡所以智德
　渐明累惑 (第 012b 页)
日损 也
　　　第二辨次第虚妄以阶玄极
损之又损之以至于无为
　御注损之又损之以至于无为无为而无
　不为为 (第 012b 页)

　之似近也
夫知者不言言者不知故圣人行不言之教
道不可致德不可至仁可为也义可亏也礼
相伪也故曰失道而后德失德而后仁失仁
而后义失义而后礼礼者道之华而乱之首
也故曰为 道者日损 损之又损之以至于无
为无为而无不为也今己音纪为物也欲复 …… (第 002a 页)
　其迹又甚故曰道之华乱之首华外饰而
　无其实也外饰之伪欺诈之所由生也故
　曰乱之首黜聪明堕枝体此为道之 日损
　者也损之又损以至于无则是忘其故吾 (第 002b 页)

舟有里数。太虚寥廓。而翔翮有远近。三乘之人。于
涅槃之道。亦犹是也。】

「书不云乎。为学者日益。为 道者日损。 为道者为于无
为者也。为于无为而曰 (第 0364b 页)
日损。 此岂顿得之谓。要损之
又损之。以至于无损耳。经喻萤日。智用可知矣。」

【引老子为学日益。为道 (第 0364b 页)
日损。 损之又损。至于无损
以明渐断渐證之义。至于无损者。至无可损为极
證耳。萤日。放光义云。二乘之智如萤火 (第 0364b 页)

边法体岂
能尽證。则知二乘浅智力劣。故有阶渐也。】
△三引
外书明渐。

「书不云乎。为学者日益。为 道者日损。 」

【书是道经。今借文用。为者修义。学者敩也。道者履
于性也。修学者。日益于见闻知解。修道者。履于 (第 0217a 页)
自
性也。则 日损 于知解惑结。吾教有学有修。止在于 …… (第 0217a 页)
等觉。】

「为道者。为于无为者也。为于无为。而日 日损。 此岂顿
得之谓。」

【修无为者。解惑渐除而无为渐现。此非顿得之言
谓。】

「要损之又损之。以至于 (第 0217b 页)

令顿尽。岂能尔耶。譬乎九
层之台不可躐等。万里青冥顿欲阶升。于道
未许故。

书不云乎。为学者日益为 道者日损。 为道者。
为于无为者也。为于无为而日 (第 0239b 页)
日损。 此岂顿
得之谓。要损之又损之。以至于无损耳　例
引老书。论主于中间而释之。以喻渐断之理。
如见前见后 (第 0239b 页)